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 公正是處理人際關系時的公平與正義的倫理原則。

  公正或正義一直是人類社會的普遍的道德法則,是我們孜孜以求的價值生活目標,也是倫理學思想史一直不斷探究的一個核心概念。公正一方面是一個社會性、歷史性的范疇,在階級社會中還有階級性。但是公正本身又有它統一的規定性。正是這一統一的規定性使公正成為千百年來人類社會孜孜以求的美好目標。

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有關公正的一般知識:

公正的類型:

公正的內涵豐富,可以有不同的劃分。

首先,從公正的性質上看,公正可以分為報償性公正與懲罰性公正。報償性公正如上所言,是公正的基本形式。但懲罰性公正同樣是不可忽視的。因為如果懲罰不公,就不會有有效的服人心的震懾或調節的功效。而且,如果忽視懲罰性公正,該罰不罰,實際上也就是一種變相的分配上的不公。

  現代社會極易形成對懲罰性公正的忽視。原因之一是。這種抽象的人道主義宣稱所有的人都有某種永不消失的天賦人權,即使是喪盡天良、毫無人性者,也仍然如此(比如一些國家已經廢除了死刑)。

  實際上這種抽象的人道主義恰恰忘記的一個自然的結果是對善良者的不公正。所以這種抽象的人道主義貌視公正,但實際上恰恰忘記了“平等僅僅是對平等者的平等,而不是對所有人的平等”[10]這樣一個公正的基本原則。

其次,從公正涉及的主體關系上看,有三類公正:“我—我”公正:自重——自己對自己的公正;“我—你”公正:人格對等的公正;“我—他”公正:對規范的同等遵守的公正。

第一種公正主要反映的是“我—我”關系,它的基本要求是自重,這是一種自己對自己的公正。實際上如果一個對自己都不能作到公正的人,我們就很難指望他能對別人作到公正。對自己的公正的起碼要求是努力和幸福。善待自己莫過于努力理解自己的價值所在并恰當地努力實現這一價值。自我價值實現的結果就是幸福的獲得。在此我們再次找到了一個公正與幸福的內在聯系。

第二種公正是一種人格對等的公正?!凹核揮?,勿施于人”。它要求主體能夠充分尊重對方的人格自由和尊嚴。我們不可以視自己為追求幸福有血有肉的主體,而視他人為自己一個純粹的外物。

  實際上幸福生活只有在人際和諧的環境中才可能找到,如果我們試圖在一個充滿敵意、孤獨和冷漠的人際環境中尋找幸福,我們就只能緣木求魚。正是由于這一原因,公正原則往往需要仁慈原則來補充。

第三種公正是一種狹義的公正。他人是一個與自己完全對等的客體。所以在涉及利益關系時,雙方都有對等的權力。為了保證各自的利益,雙方都需要作出對等的讓步;同時雙方都應遵守相同的準則和義務。

  這是一個涉及到社會合作方面的倫理原則。為了保證合作成功,也為了各自在合作中順利實現共同利益,對規范的同等遵守的公正十分必要。

公正的特性:

公正必須具備的特性有以下三條:

1.對等性;2.可互換性;3. 最終價值判定的依賴性(有利于社會發展和個人幸福)。

  何謂對等?對等就是指主體對人對事要一視同仁,適用同一個規則或標準。以一個標準對別人而以另外一個標準對待自己,就叫偏私,當然就是不公正了。比如在古代社會,君主對自己的標準和他對臣民的標準就是不一樣的,所以以現代人的眼光看,奴隸社會和封建社會的整個體制就是不公正的。這正是歷史上的歷次革命之所以發生的原因。由于公正具有的對等性,所以人們往往容易將公正錯誤地理解為平均主義。

  可互換性是對等性的要求和保證。要真正作到對人對己用一個標準,就必須能夠讓自己處在對方的位置時,仍然接受自己原先承認的法則。所謂“己所不欲,勿施于人”是也。否則,就只是自以為的公正的偽“公正”。

  所以一方面公正是一個普遍的道德法則,另一方面公正原則在最終價值判定上又有依賴性,它依賴于公正以外的東西。公正的這一屬性既使我們認識公正與偏私的對立,也使我們能夠理解為什么平均主義不是公正的正確理解。也正是因為這一最終價值判定的依賴性,公正才是一個社會和歷史的范疇。

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